《不能承受的生命之轻》
第一部 轻与重
- 正因为史书上谈及的是一桩不会重现的往事，血腥的岁月于是化成了文字、理论和研讨、变得比一片鸿毛还轻，不再让人畏惧。（第3页）
- 橘黄色的落日余晖给一切都带上一丝怀旧的温情，哪怕是断头台。（第4页）
- 最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
那么，到底选择什么？是重还是轻？（第5页） - 人永远不知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。（第9页）
- 如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底有什么价值？（第9页）
- 爱情并不时通过做爱的欲望（这可以是对无数女人的欲求）体现的，而是通过和她共眠的欲望（这只能是对一个女人的欲求）而体现出来的。（第17页）
- 出于同情爱一个人，并非真正爱她。（第23页）
- 在物理实验课上，任何一个中学生都能验证科学假设的准确性。但是，人只有一次生命，绝无可能用实验来证明假设，因此他就永远不可能知道为自己情感所左右到底是对是错。（第41页）
第二部 灵与肉
- 在这个世界里，青春和美貌了无意义，世界不过是一个巨大的肉体集中营，一具具肉体彼此相像，而灵魂根本是看不见的。（第56页）
- 人就是根据美的法则在谱写生命的乐章，直至深深的绝望时刻的到来，然而自己却一无所知。（第63页）
- 自学者和学生的区别，不再与知识的广度，而在与生命力和自信心的差异。（第67页）
- 梦不仅仅是一种信息交流（也许是一种密码信息交流），还是一种审美活动，一种想象游戏，这一游戏本身就是一种价值。梦是一种证明，想象或梦见不曾发生的东西，是人内心最深层的需求之一。这就是为什么梦里总是暗藏着阴险。如果梦不美，那人很快就会把它忘了。（第71页）
第三部 不解之词
- 情人之间都会很快形成一些游戏规则，也许他们意识不到，但这些规则拥有法律般的效力，不可违抗。（第102页）
- 假若人还年轻，他们的生命乐章不过刚刚开始，那他们可以一同创作旋律，交换动机，但是，当他们在比较成熟的年纪相遇，各自的生命乐章已经差不多完成，那么，在每个人的乐曲中，每个词，每件物所指的意思便各不相同。（第106页）
- 人在内在的黑暗中变得越大，他的外在形象就越小。（第114页）
- 美从世界上消失之前，还会存在片刻，却是因错而生。错误的美，是美的历史末期。（第122页）
- 在富裕的社会里，人们用不着去干体力活，从事的都是脑力活动。大学越来越多，学生也越来越多。为了获取文凭，他们得找到论文题目。题目是无限的，因为一切都可以论述。档案馆里堆的那一捆捆发黑的论文，比墓地还要凄惨，即便到了万灵节，也不会有人去看一眼。文化就在大批的制造、言语的泛滥、数量的失控中逐渐消亡。相信我，在你原来的国家的一部禁书，就远远胜过在我们的大学里随口乱喷的亿万言。（第123页）
- 一旦有旁人见证我们的行为，不管我们乐意不乐意，都得适应旁观我们的眼光，我们所做的一切便无一是真的。有公众在场，考虑公众，就是活在谎言中。（第133页）
- 追求的终极永远是朦胧的。期盼嫁人的年轻女子期盼的是她完全不了解的东西。追求荣誉的年轻人根本不识荣誉为何物。赋予我们的行为以意义的，我们往往对其全然不知。（第144页）
第四部 灵与肉
- 只有最天真的问题才真正是严肃的问题。这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这些没有答案的问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。（第163页）
- 什么叫做调情？可以说调情是一种暗示有进一步性接触可能的行为，但又不担保这种可能性一定能够兑现。换言之，调情是没有保证的性交承诺。（第167页）
- 爱情诞生的时刻就像这样：女人无法抗拒呼唤她受了惊吓的灵魂的声音，男人无法抗拒灵魂专注于他声音的女人。（第189页）
- 要逃避痛苦，最常见的，就是躲进未来。在世间的轨道上，人们想象有一条线，超越了这条线，当前的痛苦便不复存在。（第196页）
第五步 轻与重
- 罪恶的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些确信已经找到了通往天堂的唯一道路的积极分子建立。他们大无畏的捍卫这条道路，并因此而夺去了许多人的性命。但是若干时间以后，事情变得无比清晰了，原来天堂并不存在，积极分子也就成了杀人凶手。（第210页）
- 根本问题并不是：他们当初到底是知道还是不知道？而是：是不是只要他们不知道就算是无辜？（第211页）
- 被征服对象的价值与征服它们的时间成正比。（第239页）
- 假设你的一只手被截下来，移植给别人。一天，某人在你对面坐下，用这只手对着你的鼻子指指划划，你大概会觉得那东西很恐怖。尽管你很熟悉它，尽管那是你自己的手，你还是怕他碰到你。（第256页）
- 他想起柏拉图《会饮篇》中那个著名传说：以前人类是两性同体的，上帝把他们分成了两半，从那时起，这两半就开始在世界上游荡，相互寻找。爱情，是对我们失去的另一半的渴望。（第284页）
第六部 伟大的进军
- 令她反感的，远不是世界的丑陋（城堡被改造成马厩），而是这个世界所戴的漂亮面具，换句话说，也就是媚俗。（第297页）
- 当心灵在说话，理智出来高声反对，是不恰当的。在媚俗的王国，实施的是心灵的专制。显然，由媚俗而激起的情感必须能让最大多数人来分享。（第299页）
- 在一个多流派并存、多种势力互相抵消、互相约制的社会里，多少还可以摆脱媚俗的专横；个人可以维护自己的个性，艺术家可以创造出不同凡响的作品。但是在某个政治运动独霸整个势力的地方，人们便一下置身于积极的媚俗之王国。（第300页）
- 媚俗一旦失去其专横的权利，它就像人类的任何一个弱点一样令人心动。因为我们中没有一个是超人，不可能完全摆脱媚俗。不管我们心中对它如何蔑视，媚俗总是人类境况的组成部分。（第305页）
- 媚俗的根源就是对生命的绝对认同。（第306页）
第七部 卡列宁的微笑
- 《创世纪》的开篇写道，上帝造人是为了让人统治鸟、鱼、畜生。当然，《创世纪》是人写的，而不是一匹马写的。因此，并不能完全断定上帝是真的希望人类统治其他生物。更有可能是人类发明了上帝，以便使其篡夺来的对牛马的支配权合乎神圣法则。对，就是杀死一只鹿或一头母牛的权力，全人类只是在这一点上达成共识，即使是在最血腥的战争年代亦不例外。（第344页）
- 人类就像寄生于人体的涤虫那样，靠母牛寄生：他们像蚁蝗紧盯着母牛的乳房。人类是母牛的寄生虫，这也许是非人类从他们的动物学角度给人类下的定义。（第346页）
- 人类真正的善心，只对那些不具备任何力量的人才能自由而纯粹的体现出来。人类真正的道德测试（是最为彻底的测试，但它处于极深的层次，往往不为我们在意），是看他与那些受其支配的东西如动物之间的关系如何。（第347页）
- 如果我们没有能力爱，也许正是因为我们总渴望得到别人的爱，也就是说我们总希望从别人那儿得到什么（爱），而不是无条件地投入其怀中并且只要他这个人的存在。（第358页）
- 人类之时间不是循环转动，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。（第359页）
《不能承受的生命之轻》
米兰·昆德拉（Milan Kundere）著
许钧译——上海译文出版社，2011年7月
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